賈寶玉初遇著林妹妹，因笑道：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”。你可曾有過(guò)這番前生若夢(mèng)的感受呢?也許對(duì)象不是某人，而是一件物什，一種熟悉的味道，一個(gè)似曾來(lái)過(guò)的場(chǎng)合，仿佛只是夢(mèng)里見(jiàn)過(guò)，對(duì)，好像在夢(mèng)里模糊的經(jīng)過(guò)一次，隱隱約約的覺(jué)得是在重復(fù)著夢(mèng)的內(nèi)容。若能靜下心來(lái)慢慢回味一下夢(mèng),夢(mèng)這回事，這該是怎樣神奇的事情呀!人們?cè)趺磿?huì)有這樣的一種不自覺(jué)的精神悸動(dòng)?它是否是一種實(shí)際的存在呢?是關(guān)于未來(lái)的一種啟示嗎?

本著實(shí)驗(yàn)的精神，我先在這里分析一下我曾做過(guò)的一個(gè)夢(mèng)，權(quán)作一塊引玉的磚。

前不久的抗日勝利小長(zhǎng)假，我回陜北延安革命圣地接受了愛(ài)國(guó)教育。延安是中共的龍興之地，在地理形狀及其位置上來(lái)觀察，很像是中華大地的子宮。在這里有許多當(dāng)年共產(chǎn)黨人的遺址、遺跡和軼事?；貋?lái)之后，我夢(mèng)到這樣一個(gè)夢(mèng)：“我在一間長(zhǎng)方形的屋子里，長(zhǎng)條木桌，長(zhǎng)條板凳，一面墻上掛著好像是馬克思和列寧的大頭側(cè)臉像，打橫的兩面墻上有幾個(gè)像窯洞形狀的窗子，對(duì)面的門(mén)是一開(kāi)兩扇的那種，我的描述可能不能盡述所見(jiàn)情景，可參考影視劇中關(guān)于中共在延安時(shí)期開(kāi)會(huì)的場(chǎng)合做一想象的輔助，當(dāng)可明曉。當(dāng)然，夢(mèng)的主體部分是發(fā)生的事情，事很小，就是我們一群人，大致十人左右的樣子，穿的都是皺皺巴巴的八路軍棉衣，我能依稀記得在場(chǎng)的人有毛澤東、張國(guó)燾、劉伯承、鄧小平、任弼時(shí)、朱德、劉少奇等，正在開(kāi)會(huì)，會(huì)議上夾雜著各地的方言聲在不溫不熱的討論。咣當(dāng)一聲，彭德懷從門(mén)外進(jìn)來(lái)，很張飛的坐了下來(lái)，我感覺(jué)到一種不舒服，但好像為了大局不能作聲……至此，我能清晰記得的便到此為止。我?guī)缀跻挂褂袎?mèng)，但像大多數(shù)人的大多數(shù)情況一樣，多數(shù)夢(mèng)醒來(lái)以后都忘卻了，這個(gè)夢(mèng)之所以記得，可能是由于我在夢(mèng)醒之后，一則是因?yàn)闀r(shí)間不久，二來(lái)覺(jué)得這個(gè)夢(mèng)有意思并且很牛，給妻子講過(guò)，加強(qiáng)了記憶，所以存在了大腦的硬盤(pán)里。

接下來(lái)是一個(gè)嘗試性的解析過(guò)程，借用弗洛伊德《夢(mèng)的解析》中的方法——“夢(mèng)是一種(受抑制的)愿望(經(jīng)過(guò)偽裝)的滿足”。這個(gè)夢(mèng)由三部分組成：我、別人、我和別人的關(guān)系。首先來(lái)看“我”，“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)夢(mèng)都是關(guān)系著做夢(mèng)者本人，絲毫沒(méi)有例外，夢(mèng)完全是自我的。”的確，夢(mèng)里總是有自己的存在，有些時(shí)候是確定的自己，有時(shí)候則依附在某個(gè)人物上，這可以從我們對(duì)夢(mèng)的通常表述中，得出普遍的證明。我們常在敘述夢(mèng)時(shí)會(huì)這樣開(kāi)頭：“我夢(mèng)見(jiàn)了什么什么”、“我夢(mèng)見(jiàn)我是誰(shuí)，然后怎樣怎樣”，所以，在個(gè)人夢(mèng)的世界里，自己都會(huì)是其中的一個(gè)演員。但是，還有許多狀況下，我們并不清楚自己是自己還是別人或是別的什么，這是一種有悖于日常生活的模糊，如果沒(méi)有知覺(jué)到自己的確定，就很難建立對(duì)周邊的明確信任，這不可思議的地方就是對(duì)夢(mèng)解剖的切入口。試看上面所述的夢(mèng)，我在跟一群什么樣的人在開(kāi)會(huì)呀——開(kāi)國(guó)的一大批大佬，對(duì)于我這樣的區(qū)區(qū)之輩，無(wú)論在時(shí)間還是地位方面，都是很難想象的。所以夢(mèng)中不確定的自己應(yīng)該不是我本人，我是扮演了其中的某一個(gè)人，我絞盡腦汁想在這樣貌似重大的會(huì)議上，唯一應(yīng)該出現(xiàn)卻一直沒(méi)有出現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)的人是周恩來(lái)，我能清楚的記得每一個(gè)人當(dāng)時(shí)留下的深刻印象，譬如：我記得當(dāng)時(shí)的劉伯承佝僂著腰，低著頭，像受了什么委屈一般坐在桌子旁，戴著一副黑鏡片的圓形眼鏡?？墒菂s沒(méi)有周恩來(lái)的絲毫影像。還有，之所以會(huì)是他，更多的可能是源于一直以來(lái)受到的教育和自己內(nèi)心的期望，中國(guó)無(wú)論是在古代，還是現(xiàn)在，最不缺的就是政治教育，而對(duì)于大多數(shù)受教育的人來(lái)講，政治就是樸素的當(dāng)官掌權(quán)和為人民服務(wù)的來(lái)回博弈。所以，就會(huì)出現(xiàn)許許多多的政治偶像，而周恩來(lái)一直是我乃至很多人曾經(jīng)的榜樣，大有大無(wú)，長(zhǎng)的又帥。借著夢(mèng)的機(jī)會(huì)，我充當(dāng)并且表演了我偶像的角色。美國(guó)方法派演技大師馬龍·白蘭度曾說(shuō)：“表演沒(méi)有什么了不起的，只要我們想從別人那里得到什么，或者害怕別人從我這里得到什么，假裝自己什么也沒(méi)有的時(shí)候，我們都在表演。”時(shí)間久了，形成下意識(shí)的習(xí)慣，可能就會(huì)人戲不分，自以為真了。而“睡眠使夢(mèng)得以進(jìn)行是因?yàn)榫駜?nèi)涵的審查制度減弱的結(jié)果”，就好像我們?cè)谛延X(jué)狀態(tài)下約束著我們的言行舉止和觀念上的越軌，然而睡著后，清醒狀態(tài)中通過(guò)學(xué)習(xí)和教育的精神大門(mén)雖然還有守衛(wèi)，而夢(mèng)的意志想要出去玩耍，就得乘精神守衛(wèi)打盹兒的時(shí)候，這也就不難理解夢(mèng)為什么要把真實(shí)的愿望偽裝易容一番了。要進(jìn)一步解答是在什么樣的原始愿望下主宰著夢(mèng)的進(jìn)行，就得分析最后的關(guān)系問(wèn)題，即我與別人在什么地方發(fā)生了怎樣的接觸。夢(mèng)中彭德懷莽撞沖進(jìn)會(huì)場(chǎng)卻沒(méi)有表達(dá)歉意，也沒(méi)受到我或者別人的指摘。這引起了我的不安和不快，“睡眠中的不安情緒可以是夢(mèng)的原動(dòng)力，因?yàn)樗鹉腔盍Σ脑竿@正是夢(mèng)欲所滿足的”。這可能反映了我在日常的生活中，自己本本分分，循規(guī)蹈矩，但經(jīng)常會(huì)看到或聽(tīng)到有的人卻肆意破壞規(guī)矩而不受到懲戒，讓我心理上產(chǎn)生了失衡，卻也不能發(fā)作，便會(huì)積郁下悶氣，因?yàn)槲沂?ldquo;周恩來(lái)”，而不是“毛澤東”。因?yàn)殡m然這是一件我夢(mèng)里貌似荒誕的故事，但是夢(mèng)里的“感情必須和愿望相符，而不是配合此偽裝。”

至此，好像這個(gè)夢(mèng)已經(jīng)找到了它在現(xiàn)實(shí)生活中的所有來(lái)源依據(jù)，尼采曾說(shuō)：“夢(mèng)中存在著一種原始人性，而我們不再能直達(dá)那里。”這些原始沖動(dòng)和反應(yīng)在每個(gè)人兒童時(shí)間表現(xiàn)的最多，很多人年紀(jì)大了之后，都會(huì)在性格上返老還童，當(dāng)放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)的成熟應(yīng)對(duì)，潛藏在人心靈深處的隱秘愿望便在這種松綁下再次活躍起來(lái)，其實(shí)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最想當(dāng)?shù)倪€是孩子和完成孩提時(shí)的夢(mèng)想。而我在孩子時(shí)的夢(mèng)想最后結(jié)晶在初中畢業(yè)的留言?xún)?cè)的那一欄最大的愿望下：創(chuàng)造出一片輝煌，然后歸隱。“我們發(fā)現(xiàn)它(夢(mèng))是包含了心靈的剩余產(chǎn)物以及一些記憶的痕跡——這些記憶，雖然真實(shí)性的本質(zhì)并無(wú)法當(dāng)場(chǎng)證明，但至少我們充分地感受到其精神上的真實(shí)性”，雖然不是因?yàn)榻裉斓?a href=http://m.haiwanghuyu.com/sggl/aqfx/ target=_blank class=infotextkey>分析，可能都忘記了我曾經(jīng)有過(guò)并且寫(xiě)過(guò)幾十遍的愿景，這愿景在精神上解釋了我之所以在夢(mèng)中的糾結(jié)情緒—— 一種蓬勃向上又想抽身遁隱的矛盾。

這樣，關(guān)于此夢(mèng)的嘮叨可以告一段落，這是一趟辛苦卻結(jié)論不詳不確的試探。但是唯一可以武斷的是，每個(gè)人都有做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，但是夢(mèng)的來(lái)龍去脈卻一直是一個(gè)迷，混亂的思維狀態(tài)是一種精神上的負(fù)累，日久天長(zhǎng)，得不到解答和有效的排遣，便會(huì)陷入崩潰(許多偉大的哲學(xué)家最后都精神異常了)，又或者直接認(rèn)作超自然上帝的恩典。這樣在精神領(lǐng)域內(nèi)便能秩序化、安穩(wěn)化，人在即使是錯(cuò)誤的確定性上依然能夠獲得安居樂(lè)業(yè)的心靈依賴(lài)。至少，這樣的試探，能讓我在思慮上獲得暫時(shí)的平靜。

總有時(shí)候會(huì)沉湎于夢(mèng)里不知身是客的晌晌貪歡，無(wú)論是醒的夢(mèng)還是夢(mèng)的夢(mèng)，都不愿醒來(lái)，也不曾醒覺(jué)，夢(mèng)里的“我”是不是認(rèn)為我才是在夢(mèng)里呢?直覺(jué)上的共鳴需要邏輯上的證據(jù)嗎?

我們真能懂夢(mèng)嗎?那女兒國(guó)王眉如翠羽，肌似羊脂，秋波湛湛，春筍纖纖。悄悄問(wèn)圣僧：“女兒美不美?”試想想，她的夢(mèng)不過(guò)是三藏不顧那戒律清規(guī)，你也愿托王權(quán)富貴，然而，儂怎也不會(huì)明白那俊美面龐下的錚錚佛心。我們又怎么能真懂得夢(mèng)的佛心呢?

不知在何時(shí)，那似曾相識(shí)的感覺(jué)隨著愈來(lái)愈成熟的理智也變得越來(lái)越少，這是通靈能力的萎縮還是自我覺(jué)醒的解脫?

我要睡了，像窗外這滴滴答答的雨一樣拉著，落到夢(mèng)的深淵里去。

(注：弗洛伊德《夢(mèng)的解析》提供文中未注明出處的引文以及在方法論上的啟迪。)